我们尊孔子为“大成至圣先师”，孔子之后，有一位“亚圣”，名叫孟轲。孟轲，字子舆，战国时期邹国人。
平时我在读《论语》时，字里行间中，觉得子他老人家就是个老师而已，一个有感情、有思想的老师，一个就站在自己眼前的老师。而读《孟子》时，总感觉，孟子是一个哲人，一个天天唠唠叨叨、苦口婆心的哲人，一个权威化的哲人。“孟母三迁”的故事，大家都知道，孟子之所以学业有成，与其家教十分不开的，正因为是一个家教严格的人，才会有这样一个如同家长般的苦口婆心的哲人。那么，这位每天都在苦口婆心的大哲人，到底说了什么呢？
《孟子》这本书是孟子自己晚年的时候，和几个弟子一起编撰的。用今天的话说，是孟子的一本回忆录、一本语录。而纵观全书大致讲了如下几点：
一、关于仁政
战国是一个乱世。什么是乱世？可以简单的认为就是一个乱糟糟的时代。这块土地，昨儿还是属于赵国的，明天就可能被韩国攻占，后天就可能割让给秦国，总之，乱七八糟。在如此大的社会背景下，想孟子这样的苦口婆心的哲人能坐得住吗？孟子用行动告诉我们，他坐不住。公元前372年，孟子44岁时，开始周游列国，出国演讲去。孟子要为世人或者说是为那些统治者们提出一个治国平天下的方针。什么呢？仁政。孟子先去的是齐国，后来去过魏、宋、滕等国。分别向那些君主们提出自己的仁政思想。在《孟子》中记载孟子给梁惠王（也就是魏惠王）讲“五十步笑百步”的事，以此比喻你统治者，不真正的推行仁政，而是推行“伪仁政”就如同逃跑五十步的士兵去嘲笑逃跑一百步的士兵。既然需要施行仁政，那么，什么是仁政？孟子要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。这一观点，是继承和发展了孔子的“仁者爱人”。你要争取民心，就要与民同乐，与民同忧。重民，这是仁政的核心，在国家的“三宝”中，人民是高于土地和政事的。孟子认为仁政的关键是“民本”，用我们今天的话说，就是“以人为本”。就像孟子的那句话“天时不如地利，地利不如人和”所以，孟子开创性的喊出了“民为贵，社稷次之，君为轻”大家不要小看这句话，这句话也就那个时候可以喊出来，要是把孟子搁在明朝，敢说这种话，那当时就被剁了。历史证明，朱元璋剁不了孟子，可他“剁”了《孟子》，他亲自删除了一些，那些话。当然，这位苦口婆心的哲人，不是干巴巴的讲施仁政是如何如何的好，如何如何的妙。就事论事，孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（《孟子·离娄上》）警告那些不施仁政的统治者，桀、纣就是“榜样”，不免让那些统治者，背后如同针扎。敢这么刺激统治者，可见，这位苦口婆心的哲人的胆略。最后，孟子，大宛巴掌了，也不忘给个甜枣，鼓励统治者施行仁政，并坚定的告诉他们：“仁者无敌，王请无疑！”（《孟子·梁惠王上》）
二、关于“性善论”
孟子认为，人天生是性善的，就有仁、义、礼、智等的天赋的道德。孟子打了个这样的比方，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心”意思是说，当有小孩要掉进井里，看到此情景的路人也会产生恐惧和同情。以此，孟子阐述了自己对人和人性问题的观点，“人皆又不忍人之心”（《孟子·公孙丑上》）。那么这种“不忍人之心”，具体是什么呢？孟子的回答是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”（即“恭敬之心”）和“是非之心”，这四心概括为道德，就是后世儒家所推崇的“三纲五常”中“五常”的“仁义礼智”。孟子，这位苦口婆心的哲人，对人性这种“本善”是怀着肯定的态度。他认为，人本来是善良的，人的善良是天生既有的，而那些“不善良”的，是因为，行为不善良的人舍去“善良”。所以他说“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）孟子认为，如果都能够实践类似“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这种推己及人的恕道，那么，你跟尧一样，就好像，你穿尧穿的衣服，说尧说的话，做尧做的事，你就是尧。孟子的话，实际上是在启示我们，人的钱能是巨大的无限的，关键是在与如何去发现和运用。
三、关于“养浩然正气”
中华民族的民族精神始终是支撑着这个东方巨人屹立于世界的脊梁。我认为，孟子是，这个苦口婆心的哲人，第一个叫我们该如何做一个男子汉、做大丈夫的学者。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）孟子以前的，我们就不说了，从孟子往后，数数那些我们的民族英雄：苏武、岳飞、文天祥、戚继光、郑成功、孙中山等等。他们哪一位，愧为大丈夫呢？即使他们的生命消逝在历史中，但他们的名字和精神是永远镌刻在中华民族文明的丰碑上的，就如臧克家先生的诗“有的人死了 他还活着”想一想，当我们民族遇到危亡的关头时，不正使这些存有浩然正气的民族英雄以及人民大众前仆后继、舍生取义、杀身成仁的吗？“捐躯赴国难，视死忽如归”，我们这样顽强不屈的气节、操守和尊严，是怎么“养”成的呢？孟子没有说，而是从一个道理，表达了他对于塑造的道德操守、民族气节的看法和希望。首先，孟子就举“鱼和熊掌”的例子，以此引申到“生和义”讨论。其实，孟子也知道，选择“生”还是“义”，选择“松鼠鱼”还是“蒸熊掌”，是别人的自由，我，孟子，作为一个苦口婆心的哲人，也只能是告诉别人，我是怎么在这难以抉择之中取舍的。孟子怎么选的？很显然“舍生而取义者也”。那孟子为什么如此选择或者说是他为什么会这样取舍呢？按孟子自己的话讲“我善养吾浩然之气”。那么什么是浩然之气呢？孟子没有直接说，但是，我们可以从他的另一句话中得知，养浩然之气的条件——“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》），可见，要养浩然之气该有多难。所以，当英雄也不是个容易的事，不跃龙门的鲤鱼成不了龙，不经涅槃的凤凰也得不到永生，不遭受艰难困苦的洗礼的人也不是英雄！我想这就是中华民族的民族精神和中国人的英雄观，她和两千多年前那位苦口婆心的哲人是分不开的！
四、关于《孟子》的文学性和经典的名言警句
《孟子》和诸子百家的经典一样，是一本文学性极高的著作。《孟子》中的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。而此时的孟子放下了作为一个苦口婆心的哲人身份，转而变为一个思维敏捷、语言犀利的辩手。（在这里我单点几篇，作为例证）如《王何必言利》、《乐民之乐，忧民之忧》、《天将降大任于是人》等。孟子在写“作文”时，比较习惯用排比这种修辞手法，（在这里我单点几篇，作为例证）如《人皆有不忍人之心》、《得道多助，失道寡助》、《鱼和熊掌》等篇。不过，就我个人看来，孟子的“作文”好，好在其运用比喻的议论方法，给我一种“大道理不玄奥”的感觉。（在这里我单点几篇，作为例证）如《王好战，请以战喻》、《齐人有一妻一妾》、《为渊驱鱼者獭》等等。也许，这就是孟子对于自己“苦口婆心”的弥补吧！
同时，在《孟子》中还有许多至今仍为经典的名言警句。比如：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”、“得道者多助，失道者寡助。” 、“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也……生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”、“生于忧患而死于安乐也。”、“不以规矩，不成方圆。”等等。都是中华民族不可或缺的精神食粮！
所以，通过以上的分析，我觉得，孟子这位“亚圣”，是一个苦口婆心的哲人，是一个“以人为本”倡导者，是一个养浩然之气的英雄，是一个善辩、会打比方的作家。
注：文中关于《孟子》各篇名为笔者以文意所加。 |
