苏轼，字子瞻，排行第二，自号东坡居士，又号长公，在中国文学艺术史的各个领域里，他的名字似乎都是一座里程碑：在诗史中，他是变唐诗而为宋词的奠基者；在词史中，他是变俗词为雅词，变婉约为豪放的先驱；在散文史中，他是所谓唐宋八大家的领袖人物；在书法史上，他是所谓苏、黄、米、蔡四大家之首；甚至在绘画史上，也有他不同凡响的一席之地，其在文学的几个方面都有杰出的成就，所作视野广阔、风格豪迈、个性鲜明、意趣横生，又因他屡遭贬斥，作品往往流露忘情得失的消极思想。
通过不断的学习我们逐渐的了解了文艺才华颇高的苏轼作为北宋中期的文学巨匠及所谓的“唐宋八大家”之一，一个旷世奇才，士大夫心仪神往的人格典范，民间妇孺喜闻乐道的豪士雅客，他有一派刚直不屈的执著风节、一颗善于解脱的智慧心灵和一副眼见天下无一个不是好人的善良心肠。苏轼的魅力是一个谜，是因为他的身上包含了最大限度的人性的丰富性和发展的可能性，所以能通过他这个载体可以窥视出中国浩瀚悠久的文化景象：因为他处在中国古代文明的中间位置——宋代；又因为他身上融会了儒道佛这中华民族文化长河的三大主流思想。然而作为一个学生，我们的所知毕竟是有限的，虽然背会了诗词，理解了诗词的内容，但是，大多停留在解释诗词内容的浅薄层面，未能较深入地理解诗词之美，诗人之情，以及诗词所承载的中华精神文化内涵。所以我们仅能凭借课文所选的这几篇大作及课外所积累诗词知识，去感悟苏轼的精神。
东坡是宋代诗词大家，他那乐观豪迈、飒然超离的诗词与他的透彻的禅学修养是紧密联系的。他把学诗比作学禅，诗境等同禅境，“每逢佳句则参禅”是他从事创作的体会。他的很多诗词也都深入禅髓，如前面提到的“溪声尽是长广舌，山色岂非清净身”的诗句，引佛语入诗，把佛理禅意与“山色”、“溪水”融为一体，读来别具韵味。清人钱谦益说：“北宋以后，文之通释教者，以子瞻为极则。”钱钟书《谈艺录》也引沉归愚语说：“宋人精禅学者，孰如苏子瞻”。东坡的禅学对后世文人有较大影响。而在另外一方面由于诗人在仕途上的不得意，在他的诗词中表现了人生困境中未能一展抱负的那种苦闷之情。比如读“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，特别的无奈，特别的哀伤。他因心怀不平敢于直谏，为民请命，常以诗论讽，引起小人的讪谤和权臣的忌恨在仕途上屡屡失意。如《宋史》 ‘本传’评述其一生说：“自为举子至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。但为小人忌恶排挤，不得安于朝廷之上。”寥寥数语，概括出了苏轼的仕官生涯和高尚人格。仕途上的一连串打击，也使得苏轼于苦难之中练就了一种旷达从容的意志品格，他的词中体现了以超然的态度来观照芜杂的生活，以审美的眼光来静观多舛的命运。如《纵笔》一诗： “白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”苏轼终于悟到：“世事一场大梦，人生几度凄凉。”
苏轼其词作多为怀古伤今，咏史咏物，说理谈禅，书怀言志，农村风光，抒情叙事等等，冲破了晚唐，五代以来词为“艳科”的旧框框，而容纳了丰富的社会内容，扩大了词的领域。形式上力图不受音律约束，使词离开音乐而独立存在。许多词作豪迈奔放，慷慨激越，又充满了人生的沧桑感。才能既为他带来了灾难，在仕途上几次沉浮，也为其带来了荣耀，使其成为了中国古代才能最为全面的文化巨匠。
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