如果仔细分析，没有一个宗教不是漏洞百出，捉襟见肘的。
我们常常可以在宗教与哲学论坛看到许多有力的证据，分别证明了圣经、道德经、佛经、可兰经......等各教经典的许多明显错误。
我们也看到许多人为本教“护法”，但在某些逻辑性很强的诘问面前往往也是左支右绌，应对艰难。
其实，我们大可不必在细枝末节上纠缠。在几千年的宗教历史中，有无数的人翻译、传播、著述经典，错讹与误解之处一定会有，如果一定死抠字眼，以为经书上的道理是万古不磨的真理，甚至每一个字每一个字母都是出自神圣们的默许，那实在是刻舟求剑，泥古不化了。
本人才疏学浅，读书不求甚解，但也因此对于书中的大意却往往十分了然，自认为很难出什么偏差。
如读圣经，我知道圣经最基本的说教就是要我们相信：有一个独一无二的神，万物是由他造的；他有一子，名叫耶稣，是来救我们的，我们学他信他，就会借着恩典而得救；我们如果信他，得到的最大好处是永生，否则就会下地狱。
如读佛经，我知道号称有四万八千卷的佛经所说的就两段话：信佛的人死后往生西天极乐世界，不信佛的人死后将堕十八层阿鼻地狱；信佛会有福报，即使不能跳出三界，在轮回中也会有好的转世结果，否则会入畜生道、恶鬼道。
如读老子，我知道我们中国人以前不知道有轮回说，所知道的只是：道法自然，你就会得道，否则就失道；得道多助，失道寡助；得道就是位列仙班，超脱生死。如果不得道，老子没讲，但应该是从魏以后（即白马驮经来中国后），咱们的道经五千卷却到处写满西天与地狱之类的文字。
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可见，如果让整个宗教经典的精神出来说话，是不会产生什么谬误的，因为每个宗教的基本的精神是纯粹的，不是芜杂的；是一以贯之的，不是歧义纷呈的；是至简至易的，不是深奥难懂的。
在我们人类的认识史上有这么一个真理：一个有价值的思维成果在发现之前，它被埋在深深的迷雾后面，人类总在隐隐约约中感觉它，支离破碎地接近它。没有它，人类对世界的认识要受到很多障碍。及至发现，它却显得十分简单。然而，正是它的简单、清晰与明白，为人类展开思维继续认识世界提供了极大的方便。
在宗教方面，我们可以发现许多历史上称圣的人物，他们往往是善于越过一切繁冗复杂的理法与枝节，直接面对他们的神，似乎从那里直接得到了简易可行的修行理念。他们的话语往往非常简单明了，但如果不是由他说出，当时的人们却无法梦想得到。如基督教里有这么两句话：“要让整部圣经出来说话”“要越过所有的一切，直接面对神”，就是说的这种情况。
所以，我觉得我们完全没有必要纠缠在“土尔其那块长形石头是不是诺亚方舟？”，“最早的佛教徒为什么也吃肉？”，“小国寡民，鸡犬之声相闻那一段是不是暗藏什么修炼方法？”等等这些过分琐碎的争论上，而应该善于超过所有的一切直接观照我们人类整个的宗教信仰，然后选择其中最符合自己理念的宗教信仰之。而在信仰之后仍要善于超过所有的一切，直接领会并坚守基本教义，这样坚持下去，随着修为的增长自然会了悟其他的一切。
我们在认识的道路上之所以感到艰难，感到痛苦，不是因为真理远离我们啊，而是我们远离了真理。是我们自己把自己捆绑起来，却又为自己松绑；是我们自己把自己隐藏起来，却又去寻找自己。“道不远人，人之为道而远人”，其实如果你不想看到自己的影子，大可不必奔跑狂突，只要悠闲地在树荫下休息就行了。
所以我主张在信仰方面，尤其在讨论宗教问题方面，应以基本概念为主，以要害问题为主，也许这样会使彼此更容易交流。否则使用的概念越多，问题越复杂，问题越复杂，便越说不清，这样根本不可能使真理越辩越明，只能是越辩越糊涂，不但把人家搞糊涂，连自己也被搞糊涂了。
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